Blog

松贊干布曾向唐太宗請求和親,被拒絕,於是派了一小股軍隊入侵唐帝國,唐太宗終於答應將文成公主嫁給他。今日的拉薩仍然能到處看到與他們倆有關的古迹,他們的許多塑像被供奉在各個寺廟。822年,唐朝使臣劉元鼎等入藏,與吐蕃僧相缽闡布、大相尚綺心兒會盟於拉薩東郊,還在大昭寺刻了石碑。

松贊干布之後的歷代贊普擴建拉薩,使之日趨完善。公元8世紀赤德祖贊弘揚佛法,在拉薩等地修建了許多寺院。赤松德贊繼位后,進一步禁苯興佛,鞏固佛教的地位,維修和擴建拉薩大昭寺。同時在帕邦卡和扎葉巴等地建造不少修道處,並給寺院分配子戶。隨著吐善領土的擴張和對外交流的發展,商業活動漸漸頻繁,形成了某些重要的商業聚集點,拉薩作為都城所在地,自然也就成為重要的商品集散地之一,在整個吐善貿易中佔有重要地位。赤松德贊時還在拉薩南郊的熱馬崗修築了傑德噶瓊寺,在拉薩西南吉曲河東岸修建了溫江島宮。

赤松德贊逝世后,熱巴巾贊普(約815—838年在位)繼續把拉薩視作弘揚佛法的中心。在他的全力支持下,完成了大昭寺四周佛殿的擴建,即東西兩處的噶鹿和木鹿佛殿;南部興建了噶瓦和噶巴沃兩個佛殿;西部建了止康和正康塔馬二殿。在拉薩西南桑浦河谷外,吉曲河東岸的俄樣多之地新建了一座名叫柏麥扎西格培的大寺院。

八世紀末葉,吐蕃社會持續動蕩,在拉薩及周邊地區先後發生了朗達瑪滅佛和奴隸平民起義的重大事件。贊普朗達瑪在838年繼位后,採取和他的前任贊普全然不同的政策,下令封閉吐蕃境內全部佛寺,強迫所有僧侶還俗,焚毀一切佛教經典。這些措施激起了在吐蕃社會勢力龐大的佛教組織的強烈反對,842年,朗達瑪在大昭寺被僧人貝吉多吉刺殺,從此,強大一時的吐蕃帝國瀕臨崩潰。

在857年,吐蕃邦金洛平民發動起義,同時以拉薩為中心的衛如地區兩大奴隸主家族盧氏和巴氏因為利益關係發生嚴重衝突,發生了長期的戰爭。起義軍利用他們火併的時機,侵入吐蕃帝國的中心地帶。平民起義持續了長達幾十年的時間,吐蕃社會終於在起義風暴中徹底瓦解。此後數百年,吐蕃分裂為許多部,拉薩的地位急劇下降,許多歷史建築毀於戰亂。

元治時期,分裂割據的後期,拉薩地區多次發生魯悔、巴、惹、征四集團間的戰爭。1160年,在拉薩、雅隆澎波一帶

四集團互相攻殺。連續不斷的戰爭,不但給拉薩地區藏民的生命財產和農牧業生產帶來很大危害,還燒毀了大昭寺、小昭寺的一部分,損失嚴重。此後不久蔡巴喝舉於拉薩一帶崛起,逐步取代了其它地方勢力在拉薩的地位。

1239年,蔡巴噶舉派派使臣到蒙古地區展開外交,中國皇帝元世祖忽必烈賜蔡巴莊園屬民3700戶。13世紀中葉,元朝劃分衛藏十干萬戶,蔡巴被歸為3個萬戶之一。蔡巴萬戶作為拉薩一帶的重要勢力,在拉薩發展的歷史中起過重大作用,也有過不少建樹。它不但建有蔡巴寺、貢唐寺,而且蔡巴噶舉的創始人向·尊珠扎巴、他的門徒和歷代蔡巴萬戶長還長期悉心管理著大昭寺,並多次對大昭寺進行整修。還曾組織力量疏通水道、加固河堤,一度使城市得以復興。

明朝時期

1409年,著名的黃教始祖宗喀巴在拉薩創立了第一次祈願大法會。同年他在拉薩以東的旺古山上興建了格魯派的第一座大寺院——甘丹寺,黃教寺院得到發展。1416年,宗喀巴的弟子降央曲吉·扎西貝丹在大貴族柳梧·南喀桑布的資助下,在拉薩西郊約10公裡外的地方修建了哲蚌寺,1419年,宗喀巴的另一個弟子降青曲吉在拉薩北郊修建了色拉寺。

格魯派以這三座大寺為基地,不斷壯大自己的勢力。大約16世紀初,宗喀巴大弟子吉尊·喜繞憎格專門研習密宗,在拉薩建立了密宗學院即下密院。後來貢嘎頓珠又在密宗學院的上部另建了上密院,形成著名的上、下密院。在以後的一段時期內,喜繞僧格還先後在色拉寺山上的色拉群丹處、蔡公堂,達孜縣的德欽桑昂卡爾,墨竹工卡縣的吉米次和彭波竹結等拉薩郊區繼續修建了一些類似的寺院。從此,拉薩佛教興盛不已。

明朝還在西藏邊界開設了一些茶馬互市,內地的紙張、絲綢、茶葉等通過茶馬互市進入西藏,西藏的牛、羊、馬交換到內地,內地與西藏邊地經濟上的往來非常密切。

公元1644年,清朝入主中原,統一全國,並逐步建立起對西藏地區的統治。從17世紀到18世紀,五世噠賴到八世噠賴時期,西藏政治相對穩定,社會相對安寧,拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂,一次是1717年新疆準噶爾人入侵,一次是1727年前後藏發生戰爭,都由清朝中央派兵平息。特別是公元1727年到1788年間,除1750年郡王珠爾墨特那木扎勒被誅引起短暫的騷亂外,拉薩人過了整整50年沒有社會動蕩和戰爭硝煙的和平日子。在此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門,還有商店、作坊、茶樓、酒店、民宅等。這時,拉薩市區以大昭寺為中心向四面延伸輻射,不斷擴大,東至清真寺,南至三怙主廟,西至琉璃橋,北到小昭寺,基本上形成了今日舊城區的格局。到清仁宗嘉慶(1796—1821)年間,拉薩居民已有5000餘戶,人口達3萬之多。

1727年(雍正五年),清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣,衙署最早設在拉薩沖賽康。公元18世紀末在魯布柳林西側新建駐藏大臣衙門,拉薩市民稱「朵森格」(石獅子)。清朝中央還在西藏派駐軍隊,軍營設在拉薩北郊的扎什地方

公元1757年七世噠賴喇嘛圓寂后,乾隆皇帝在西藏實施攝政制度,即在前一輩噠賴喇嘛圓寂至后一輩噠賴喇嘛親政之前,任命一位大活佛代行噠賴喇嘛的職權,俗稱攝政王。德穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛、功德林活佛,都曾出任過攝政王。他們先後在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時,歷輩噠賴喇嘛的家庭,大小僧俗貴族的府邸,也競相在拉薩城區動工興建。在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡,以後迭經擴建,成為佔地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心,輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。

當時西藏商人、內地商人、不丹、尼泊爾、印度諸國商人,紛紛雲集拉薩經商,沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。伊斯蘭教信徒聚居城東河壩林一帶,大都以屠宰磨面為職業:漢族居民多住城南,種菜、配酒者居多。這一、二百年是拉薩第四次大規模建設時期,也是甘丹頗章政權的全盛時期。

1890年,中國同英國簽訂《中英會議藏印條約》,憤怒的三大寺僧人和群眾予以強烈譴責。1904年,拉薩遭到英帝國主義侵略。許多喇嘛武裝反抗,其他許多藏民也大刀和匕首,參加戰鬥。1924年,一些親英軍官試圖政變,被告發,十三世噠賴罷免了為首的藏軍總司令擦絨。后擦絨試圖建機械廠,被誤認為修英國理事館,遭到痛恨英帝國主義的群眾毆打。

1949年10月1日,中央人民廣播電台宣告:「中國人民解放軍一定要解放包括西藏、內蒙、海南、台灣在內的中國領土。」1949年11月2日,西藏政府致函毛*東(時任中國共*黨中央委員會主席),表示希望進行會談。派遣了孜本夏嘎巴、孜江堪窮·土登嘉波二人為代表。兩位代表在香港簽證時,獲得北京政府的通知:即將到任的中國駐印度德里大使將與他們會談。北京方面代表聲明:「西藏的國防由中央政府負責,承認西藏是中國的一部分。在承認上述條件后,代表們為了作出決定可以前往北京。」西藏政府表示無法接受,由此,和談未能進行。

1950年10月7日,由王其美率領解放軍向康區首府昌都發起進攻,很快就打敗了藏軍。19日攻克昌都。俘去多麥總管阿沛·阿旺晉美和其隨行人員。1950年10月7日,西藏政府呈交聯合國秘書長的報告:「西藏人民已清楚無力阻擋中共軍隊的前進,西藏人已應允與中共政府進行和談。雖然長久熱愛和平的西藏人民欲要戰勝熟練於戰爭的中共軍隊的希望並不大,但是,我們相信在世界的任何地方,只要發生侵略行為,聯合國是必定會幫助予以抗擊的。」但由於西藏未成為聯合國承認國家,西藏歷史上也長時間歸屬於中國,所以聯合國並未作出干預。

在昌都戰役后,解放軍停止了軍事行動,釋放了全部藏軍俘虜。在中央政府邀請下,噠賴喇嘛和西藏政府代表團前往北京與之進行和談。1951年4月,以阿沛·阿旺晉美為首的五人代表團前往北京。

1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩。1960年正式設立拉薩市。

「這就是拉薩市的由來了!拉薩市歷經多少代人的努力,才有了今天的輝煌!」聶歡感嘆道。

「哈哈哈!聽你這麼一說,拉薩的確是不同凡響!我都忍不住現在就到達拉薩市去看一看額!」薛冰姐妹們到。 驅車來到了拉薩,他們見到了久已心儀的傳奇城市——拉薩。

和其他城市不同,拉薩是個佛教盛行的大都市,西藏的政治文化中心,滿大街的人都穿著各種不同的帶有宗教色彩的服飾,聶歡他們穿的衣服便顯得有些格格不入了!

「誒誒誒!老公啊,你沒看見大街上人們用什麼眼神看咱們嗎?就像看怪物一樣!」艾美麗道。

「這並不奇怪!因為我們是漢人,和他們的傳統服飾格格不入!我有辦法!跟我來!」他們來到了市中心的商業大廈,進了商場,一人換了一身衣服,這回沒事兒了,再也沒有人像看著怪物一樣看著他們了!

「嗯,這回可好了!這幫人閑著沒事看什麼呀!又不是外星人!」凌子涵道。

「嘿嘿!咱們對於他們來說就是個外星人!看看這拉薩的夜景吧!多美呀!」聶歡到。

「是啊!從來都沒有看過這樣的美景呢!典型的宗教式樣的風格!還真的是與眾不同呀!」洛嘉慧道。

「這些古建築都是千百年來留下來的瑰寶!很有文獻價值的!」聶歡到。

「老公啊!走了這麼半天,腳都累了,找個地方休息吧!」薛冰道。

「這還不好辦?跟我走!」來到了市中心大廣場,拉薩城的城市代表建築物,城市噴泉,周圍是一圈長椅,專門供行人休息的!

「哈!好美呀!一邊休息一邊看,真的是沒的說!」莎莉娃道,洛詩詩忽然道:「你們看,那邊的高樓大廈頂上,有東西在發光呢!」

大傢伙順著她指的方向看去,原來是城市衛星接收塔,不過普通人是看不到的!只有修行過的人才會看到!

「哇!能量好強大啊!不如我們去吸收一些吧!」薛冰道。

「不行!」聶歡到:「這可是整個拉薩市的能量源,咱們吸一下,全城的能量就會減少一半多!所有的通訊設施和電力設備就會癱瘓!咱可不能做歷史的罪人!行了,別看了!還是找個酒店住下吧!」

「早就該找了!像個野遊魂似的來回的晃悠!」霍雨婷笑道。

他們來到了一家四星級酒店,住了進去,走進豪華總統套房,這是個兩套間的超級豪華套房,可以同時入住十二人,正好夠聶歡他們住的!

「有洗澡的嗎請舉手!」

「沒人去!你自己去吧!」還真沒有人捧場!聶歡搖搖頭,一幫懶娘們!走進浴間,哇!太豪華了吧!一個四方的大盆池,足夠他們一家洗澡用的!真是浪費呀!他放好熱水,進去,躺在邊上,有個專門的靠位,還真的挺舒服的!

美美的泡著熱水澡,聶歡閉上雙眼,盡情地享受著這舒緩的感覺,太美妙了!

忽然間,一條魚遊了過來,撲進他的懷中,抱著他就是一頓狂吻!刺激的他,一下子起來了!被那魚兒一把握住,塞進一個溝壑里,坐了下去!啊!太爽了,聶歡勝眼一看,卻是凌子涵附在了他的身上!兩人如膠似漆的黏在了一起!結合得十分的嚴絲合縫! 「啊!嗚!啊!。。。。。。」凌子涵忘情的大喊著,把心中壓抑的情感都釋放出來,在這個房間內,你就是放個炸彈也不會有人聽得見!隔音太好了!

啪啪的肉體拍打水的聲音一波波的傳來,聶歡十分的受用,激情四射,凌子涵天生就是個錐子型的無底洞,外面寬敞,裡面狹窄,越往裡去越是緊緻!就像真處一樣的感覺!給聶歡每一次都帶來刺激感!

水中做的感覺正好,不累!還飄飄然的!做到極致,聶歡抱著她就是一頓狠拍,「啪啪啪!。。。。。。」不絕於耳!凌子涵那美妙的叫聲也是讓人聽著好受極了!終於隨著凌子涵的一聲長音,附在了聶歡的胸膛,一動不動了!聶歡又弄了幾下,凌子涵終於起來了:「好爽!」擦乾身子回去睡了!留下聶歡一個人廷著神器呆著,剛要休息一會,薛冰隨之而來,進去直接坐了上去,裡面早就波濤澎湃了!

聶歡笑道:「自磨半天了吧!這麼濕潤!」

「嘿嘿!你咋知道?都快憋死我了!讓老二搶了先!」薛冰一陣瘋狂的搖擺著,聶歡賣力的廷送著,一股股岩漿順著神器流淌下來,薛冰一陣浪叫,舒爽極了!

就這樣,聶歡這個澡洗的,一直沒閑著,直到姐妹九個全都被伺候的服服帖帖的,意猶未盡的回去了,才停止下來,最後一個最爽了,還是霍雨婷,最美的一個老婆!兩人一連做了好幾次,直到最後聶歡一放,兩人緊緊的相擁,人那兩股噴泉噴濺,太舒服了!

「老公啊!我還不想睡,陪你呀!」霍雨婷最乖了,聶歡到:「那我就給你講一講拉薩的文化傳統吧!有很多名目呢!」

「好啊!我就愛聽你講!啵!」親了他一下!,聶歡回吻了她一下道:「藏曆年的確定,是與藏曆的使用有密切的關係的,藏曆年的正式使用,是在九百五十多年前,即農曆丁卯年(公元1027年)開始的。從此,藏曆的用法便沿襲下來。

拉薩藏族人民從藏曆十二月份就作過年準備,這時家家戶戶開始在盆中浸泡青稞種子,到了除夕晚上,各家在佛像前擺好各種食品,為了使節日期間有充足、豐富的食品,在這天晚上,全家人還忙碌到深夜。農曆初一,為藏曆新年的第一天,他們做的第一件事,就是各家派人到河邊背回新年的第一桶水——吉祥水,從初二開始,親朋好友彼此走訪,拜年祝賀,此活動持續三五天,藏曆新年期間,在廣場或空曠的草地上,大家圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞,在六弦琴、鈸、鑼等樂器的伴奏下,手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和,孩子們則燃放鞭炮,整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。

其他宗教節:牛王會,調牛節是藏族民眾對牛在農業生產中重要地位的認識,他們在日常勞動中培養出對牛的濃烈情感,從而出現了大量的牛文化現象,他們視牛為神,以牛為獻祭神靈的最佳犧牲,於是牛王會也就出現了。牛王會從農曆八月十五日開始,一般延續十多天,有時甚至歷時一個月之久。人數常達千人以上。在牛王會期間,人們請黑叭(巫師)念經、吹氂牛角、宰殺數十頭氂牛或上百隻羊,狂歡濫飲,無比熱鬧。由於牛王會耗資巨大,所以近百年來這種大規模的牛王會僅舉行過一次。參加牛王會的成員都具有共同的血緣關係,它還屬於祖先崇拜的文化節日之列。

傳昭大法會:是西藏最大的宗教節日。屆時拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。此法會是格魯派創始人宗喀巴大師於1409年在拉薩舉行的祈禱大會而延續下來的,並舉行格西學位考試,西藏其他地方的佛教信仰者也前來朝佛。此後,規模不斷地擴大和豐富,使祈願大會成一個固定的宗教節日,還十分盛行,其規模不亞於剛創立之時,一直到今天。

酥油花燈節,藏曆元月十五日,(2000年2月19日)也是傳昭大法會的最後一天,是藏族人民規模宏大、絢麗繽紛的酥油花燈節。白天,人們到各寺朝佛祈禱;夜晚,拉薩八廓街舉行酥油花燈會,滿街搭起各種花架,上面擺滿有五顏六色的各種神仙、人物鳥獸和花木形象,還有木偶表演。花燈點燃之後,宛若群星降落,閃閃爍爍,一片輝煌。西藏各地方官員、群眾也趕來看花燈。夜間,郊區農人進行載歌載舞,對歌比賽,有時延還續幾天才能結束,這是拉薩最熱鬧,最快活的節日。

薩噶達瓦節,藏曆四月十五日(2000年6月16日),是佛教創始人,釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。也是藏族人民的傳統節日,藏曆四月是佛日,因此,用藏語就稱之為「薩噶達瓦」。每年的藏曆這一天,藏族男女身著節日盛裝,按照他們的傳統習俗,成群結隊地彙集在雄偉的布達拉宮背後的龍王潭舉行這聖大的節日,經過長期發展,薩噶達瓦節逐漸演變成為藏族人民春夏遊園和預祝農牧業生產豐收的群眾性節日。在節日期間,人們有的搭起色彩斑斕的帳篷,有的擺上青稞酒,酥油茶,全家歡歌笑語,小憩於湖邊。接著,藏族青年們圍成圓圈,踏地頓節,歡歌而和。現拉薩市藏戲團及其他文藝團體也來進行文藝演出,為節日助興。

拉薩沐浴節,藏曆的七月上旬(2000年9月),是藏族人民具有一種傳統的節日,在西藏至少有七八百年的歷史。在這時,藏族人民按佛教說法,青藏高原的水具有八大優點,即一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭,七飲不損喉,八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。藏族沐浴節要進行五六天,節日期間,無論城鎮還是鄉村,農村還是牧區,人們攜帶帳篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品,紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊,來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水,盡情在水中嬉戲,游泳。沐浴節是藏族人民民間文化的傑作,它跨越時間長,流播地域廣,直到今天還充滿著勃勃生機和活力,還吸收了大量的娛樂文化,從而使當今的沐浴節,演變成一個集宗教、娛樂、健身、社會教於一體的綜合性社會節日。

雪頓節,雪頓節是西藏最大的傳統節日之一,「雪頓」的意思就是酸奶,雪頓節在十七世紀以前是一種純宗教的節日活動,按藏傳佛教格魯的規定,每年的藏曆六月為禁期,全藏大小寺院的僧尼不準外出,以免踏傷小蟲,到藏曆七月一日解禁的日子,他們紛紛下山,這時農牧民要拿出準備好的酸奶敬獻。這就是雪頓節的由來。

節日期間,藏族人民三五成群,男女老少相攜,背著各色包袱,手提青稞酒桶,有的還搭起帳篷,地上鋪上卡墊、地毯,擺上青稞、菜肴等節日食品湧入羅布林卡內,近年來,自治區各機關單位還將大型的文藝活動,學術研討,經貿交流會安排在雪頓節期間,使場面更加熱鬧非凡。

賽馬節,賽馬是是藏族民眾十分喜愛的一項活動,它不僅是農牧閑暇之餘集合、交流農牧業生產經驗的場所,而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中,幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現,更為重要的是,建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民,就形成了這樣一個民族傳統的「賽馬節」,並且此項活動有著您久的歷史。

「望果」節,「望果」節是藏族人民一年一度祝農業豐收的節日。「望」藏語意思是田地、土地,「果」意為轉圈,「望果」是譯音,音為繞地頭轉圈,「轉莊稼地」的節日。

「望果」節廣泛流行於西藏農區。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農村,非常盛行過「望果」節,其他地方也有,但節日稱呼有所區別,拉孜、定日一帶,稱為「雅吉」,即舒服的夏日;工布巴拉雪山周圍是半農半牧區,稱為「幫桑」,即吉祥草地,時間差不多,都在莊稼黃熟,準備開鐮之前舉行。解放前,藏族是在「鳥王」——大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象,關於它的來歷、儀式、地或性特色多姿多彩。

每年這天,藏族人民都身穿節日盛裝,有的打著彩旗,有的抬著青稞、麥穗紮成的豐收塔,豐收塔上系著潔白的「哈達」,舉著標語,有的敲鑼打鼓,唱著歌曲和藏戲,有的抬著毛*席像,繞地頭轉圈,繞圈后,人們攜帶帳篷,青稞酒,一邊說古道今,一邊狂歡暢飲,有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽氂牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流,供應民族特需商品和日用百貨,收購土特產品。望果節過後,開始了緊張的秋收播種。」

「哇!沒有想到藏族還有這麼多的傳統節日!有機會一定要領略一下!我累了老公!回去睡吧!要不,再來一回?」聶歡微微一笑,一挺腰身便長驅直入!「啊嗚!。。。。。。」霍雨婷立刻又活了。。。。。。 聶歡加大了馬力,把著霍雨婷的胯部一個勁兒的往懷中帶著,那響聲真的是奇妙無比!

霍雨婷眼睛都被干翻白了,把著聶歡的腰部一個勁的廷動著,吱吱吱的感覺妙不可言!從下面掏過去,把玩著聶歡的神彈,好有趣!聶歡卻把玩著她的兩個颶風葡萄,肉肉的感覺真好!

忽然間聶歡把她翻了過來,舉起她的雙腿扛在了肩膀上,往下一壓,這是最爽的姿勢了!一通到底,直達花心的最深處!頂在裡面的嫩肉上,麻麻酥酥的!最舒服了!

啪啪啪啪。。。。。。,一頓劇烈的拍打,把霍雨婷的殿部都拍紅了!忽然間聶歡一個激靈,便趴在了霍雨婷的身上一動不動了!緊緊地摟著她,兩人彼此感覺這人世間最美妙的時刻!直到一點感覺都沒有了才罷休!

「老婆我愛你!」聶歡抱她坐起,神奇還在裡面,沒有完全軟化呢!兩人彼此擁吻著,聶歡到:「拉薩的風景很美的,簡單的說說吧!」霍雨婷點點頭,兩個颶峰緊壓著聶歡的胸膛,坐在上面不住的摩挲著,聶歡笑道:「你這是要老公的命呀!一會又起來了!」

「嘻嘻嘻!要你命?拿得多少個正處一起來呀!」摩挲了一會,果然把聶歡的神器又給折騰起來了,沒拔出來呢!接著整吧!

兩人一邊坐著活塞運動,一邊閑聊:「拉薩的風景無限好,有很多經典的景點,布達拉宮、大昭寺和羅布林卡被列為世界文化遺產。主要旅遊景點有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角祿康、藏王陵、楚布寺、拉薩清真寺、曲貢遺址、西藏博物館、藥王山、直貢噶舉派寺廟群等,主要商業區有八廓街、宇拓路步行街、拉薩百貨大樓等。

布達拉宮,布達拉是「普陀羅」的譯音,意為菩薩居住的宮殿。始建於公元7世紀,是藏王松贊干布為遠嫁西藏的唐朝文成公主而建。早期的布達拉宮已毀,現今人們看到的是清代建築,是17世紀以來的歷代**不斷擴建的結果。

拉薩布達拉宮位於拉薩市的中心的紅山上,最高處海拔3767。19米,也是世界上海拔最高的古代宮殿。陳運和的詩歌頌「松贊干布與文成公主的聯姻漢藏團結站起今天的布達拉宮」、「依山屢有修建的歷代*賴宮殿現存海拔最高的喇嘛經典傳統抒情散文,讚美各種壁畫色彩鮮艷古今詩詞,敬仰大小佛像造型生動」。從山腳入口處到頂端,一共有900多級石階。布達拉宮由紅宮、白宮兩大部分組成,紅宮居中,白宮橫貫兩翼,紅白相間,群樓重疊,是集宮殿、城堡、陵塔和寺院於一體的宏偉建築。

大昭寺始建於七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期,建造的目的據傳說是為了供奉一尊明久多吉佛像,即釋迦牟尼8歲等身像。該佛像是當時的吐蕃王松贊干布迎娶的尼泊爾尺尊公主從加德滿都帶來的。之後寺院經歷代擴建。 十二歲等身像現在是大昭寺的鎮寺之寶,這是大唐文成公主入藏時從長安帶去的,而八歲等身像於八世紀被轉供奉在小昭寺。

大昭寺建造時曾以山羊馱土,因而最初的佛殿曾被命名為「羊土神變寺」。1409年,格魯教派創始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德,召集藏傳佛教各派僧眾,在寺院舉行了傳昭大法會,后寺院改名為大昭寺。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築,也是西藏現存最古老的土木結構建築,開創了藏式平川式的寺廟布局規式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格,成為藏式宗教建築的千古典範。

羅布林卡,羅布林位於西藏拉薩西郊,始建於十八世紀40年代(**七世),是歷代**喇嘛消夏理政的地方。建築以格桑頗章、金色頗章、達登明久頗章為主體,有房374間,是西藏人造園林中規模最大、風景最佳的、古迹最多的園林。內有拉薩唯一的動物園。

羅布林卡四面都有門,東面是正門。康松思輪是正面最醒目的一座閣樓,它原是座漢式小木亭,后改修為觀戲樓,東邊又加修了一片便於演出的開闊場地,專供**喇嘛看戲用。它旁邊就是夏布甸

拉薩納木錯拉康,是進行宗教禮儀的場所。它的北側設有噶廈的辦公室和會議室。每到夏日布達拉宮內的許多政府機構,都要隨著**喇嘛轉移到羅布林卡辦公。

納木措湖面海拔4718米,東西長70公里,南北寬30公里,是西藏最大的湖泊,中國第二大鹹水湖,也是世界上海拔最高的大湖。納木措湖濱廣闊、水草豐美,是全年均可放牧的天然大牧場。每當夏初,成群的野鴨飛來棲息,繁殖後代。野氂牛、岩牛等眾多野生動物也經常出現。

哲蚌寺是藏傳佛教格魯派六大寺廟之一。寺廟規模宏大,有經殿6座,僧院4座,並擁有大量珍貴文物。在每年藏曆六月三十日拉薩雪頓節這天,人們齊聚哲蚌寺,以此為中心展開盛大的慶祝活動,曬佛、藏戲等節目,非常熱鬧!

在中國西藏拉薩的紅山之巔,有一座舉世聞名的宮堡式古建築群,這就是建於公元七世紀,距今已有1300多年歷史的布達拉宮。我國著名的古建築,全國重點文物保護單位。布達拉為觀音勝地普陀洛迦的梵語譯音,意為觀音慈航以普救眾生。始建於唐代初年松贊干布時。布達拉宮海拔3700多米,佔地總面積36萬餘平方米,東西長360米,南北寬270米,主樓13層,高117米,是世界上海拔最高,集宮殿、城堡和寺院於一體的宏偉建築。」

聶歡懷中的霍雨婷開始不斷的搖擺起來,好像是要把腰擺斷了!直到一聲驚呼,便癱軟在聶歡的懷中,不住的喘著香氣,聶歡一陣急行軍,兩人倒在了床上,感受這裡面一股股的碰勁兒!好舒服!。。。。。。 「老公!你真的要一個人去尋找聖物嗎?」薛冰道。

「當然了,你們去了反而不好!現在魔王無天無時不刻的都在監視著我們的一舉一動,估計這一次也不例外,有你們在我身邊,我會分神的,所以我決定了,自己一個人去!」

「那不是很危險嗎?」薛冰關切道。

「放心吧!沒什麼事兒!再者說了,我還有免死符在身上呢!你們多加小心就是了!我走了!」聶歡告別了各位妻子,只身前往布達拉宮,因為他聽說過,布達拉宮裡,有很多的聖物都藏在裡面,沒準那佛牙舍利就藏在其中!

來到了布達拉宮,抬頭一看,好一座聖殿!威嚴聳立,佛光普照,意境深遠,讓人感到心曠神怡,神清氣爽!真不愧為西藏第一聖殿!

進入布達拉宮,聶歡化作一個喇嘛,在布達拉宮裡到處的尋找,希望能在此找到佛祖舍利,來增強自己身上的神力,以有望突破武神境界,達到武佛之境界!

找了一圈之後,也沒有找到他說要的東西,累的他坐在石階上直喘氣,心中還在惦記賊記得那幾個老婆忽然間他靈機一動,默運意念,分身為兩個昊天,一個回到了旅館里,一個繼續找。

姐妹們正在擔心他呢,忽然間聶歡回來了,薛冰道:「老公,你不是去尋找佛祖舍利了嗎?恩么有返回來了?」

聶歡笑道:「我用了分身術,另一個分身在尋找呢!」

「嘻嘻嘻!這個辦法倒是不錯!就是不知道你這個分神會不會做艾呀!」

「神馬意思?先試試?」兩人走進房間里,姐妹們圍過來觀看,聶歡和薛冰脫了衣服,摟在一起,不一會便有了強烈的反應,聶歡把自己的神器探進薛冰那妙不可言的桃花凹中,開始進進出出起來!薛冰一陣歡叫,樂不思蜀!姐妹們幫忙在後面推聶歡,真是玩得夠刺激的了!

姐妹們一看,挺有意思的!一個個的都脫了,排成了一排,不對,應該說厥成了一排,一排官道等著聶歡來疏通了!聶歡開始賣力的工作起來!房間里傳出一陣快樂的音樂聲......

那邊聶歡在布達拉宮裡,還在尋找著佛祖舍利的下落,他看過了很多的聖物,也沒余發現什麼有用的價值!

找累了,坐下來休息一會,忽然間想起了布達拉宮的浪漫傳說:西藏有個美麗的傳說,幾年前,有位老人在街頭告訴一位男人,你前世沒有修足情道,落不了俗,你的根必將落入西藏布達拉宮,再次修行才能得到真愛。他不相信。他終於遇見了他的她,卻真的果如那位老人說的,他上心了,她卻不在意,他努力了,她還是不上心。他信了,去了西藏。她後悔了,追著他去西藏,他卻已落髮遁佛。她便在布達拉宮匍匐做禱告,一步一跪膝,三步一叩頭,叩得滿頭滿臉是鮮血,跟盛開的玫瑰花一樣燦爛。他終被感動,跟隨她回了塵世間。 這個舍利子到底在什麼地方呢?按理說應該就在這個布達拉宮裡,因為這裡存放著西藏幾乎所有的佛家聖物。聶歡百思不得其解,一般來說,佛家聖物就應該在布達拉宮裡藏著的。

這有人要問了,這個舍利子到底有什麼作用呢?幹什麼用的了?聶歡知道這個東西的神奇作用,也知道它的原始由來。

看著布達拉宮,全部的主體結構也就是白宮和紅宮,還有一些個附屬建築物,譬如包山上的朗傑札倉、僧官學校、僧舍、東西庭院和山下的雪老城及西藏地方*府的馬基康、雪巴列空、印經院以及監獄、馬廄和布達拉宮後園龍王潭等。

聶歡已經走過了這些地方,根本就沒有找到任何有價值的東西!奇了怪了,按理說邢天不會騙他的,他們之間的情義是不足外人道的,有上億年的感情了。

可是自己的道行也夠用了,居然和這佛家聖物無緣,我昊天虔心向佛,從來不會濫殺無辜,難道就不能夠擁有這個佛法無上的神物不成?

舍利是梵語的音譯,是印度人死後身體的總稱。在佛教中,僧人死後所遺留的頭髮、骨骼、骨灰等,均稱為舍利;在火化后,所產生的結晶體,則稱為舍利子或堅固子。舍利的結晶體舍利子,其形成原因,目前在實驗研究方面沒有定論。依據佛典,舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得;大多推測則認為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發生的化學反應有關;另有民間流傳認為,人久離淫玉,精髓充滿,就會有堅固的舍利子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉,依據緣起性空的義理,佛教認為,舍利子只是物質元素並無靈異成分,佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利,主要是由於高僧大德生前的功德慈悲智慧。

舍利子,在佛教中受到重視與尊敬。但是在佛教中,「舍利」和「舍利子」,概念是有所不同的。

舍利是印度語,梵文,或譯室利羅、設利羅;義「骨身」、「體」、「遺身「,是印度人死後身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表「米粒」,因為佛舍利形似米粒,所以得名。所以舍利最初只是一借代詞語,完全是從其形狀上立名的。

舍利子,在印度,人死後的遺體,俗例多用火葬,火葬后的骨灰(舍利),藏在金屬的、石質的、陶質的容器中,埋在地下。稍高出地面的即稱為塔,塔是高顯的意思,相當於中國的墳。藏舍利的容器,無論是金屬的石質的,有特殊形式,可以供奉在屋裡,也稱為塔。 重生之最強豪門千金 這種藏舍利的塔,就是中國寶塔的來源。因此,舍利與塔,在印度民族宗教中,成為尊敬的對象。而中國對於祖先的遺體,墳墓便成為尊敬對象。

Leave a Comment